http://mp.weixin.qq.com/s/eomn18MseIIMJlJ5GMLdnA
精神修炼的历程带领我们深入丛林
又再度将我们引进闹市
原文：Jack Kornfield：Even the Best Meditators Have old Wounds to Heal．"Yoga Journal" September/October 1989
译者：林武瑞，蔡心淑
转载：台湾《新雨月刊》第47期
在修道生涯里，我发现了注意到自己阴影的重要性，因为它是修行中，属于我们自己的未知区（unconsious）。身为佛教内观（vipassana）禅修教师，我自然对禅修的价值有甚深的信念。密集禅修训练能帮助我们解决虚妄的疏离感，产生强烈的内观，并做某些深度性的治疗。
不 过 禅 修 仍 有 它 的 有 限 性 ， 我 不 想 从 理 论 上 ， 而 是 直 接 从 内 心 来 谈 自 己 的 体 验 。
有些人经历传统心理治疗之后，转而求之于禅修方法。他们虽然发现心理治疗是有效的，但其有限性促使他们追求精神的修炼。而我恰好相反，我是从泰国和缅甸道场所提供的训练中获得极大的利益之后，发现两件值得注意的事。
第一件是：
我生命中绝大部份的难题，即使是深刻的 禅 修 也 无 法 触 及 到 。比如孤独、亲密关系、工作、童年的伤痕以及各种的恐惧。
第二件是：
我停留在亚洲期间，遇到过几十个西方的出生众（还有很多东方的禅修者），在他们的生命里，大 部 分 并 没 有 受 益 于 禅 修 ，这当中，极少有例外的。很多人具有深度创伤、神经失调、恐惧、忧伤，而时常用精神修炼来掩盖或逃避他们有问题部份的自我。
当我回到西方研究临床心理治疗，并开始教打坐时，也观察到类似的现象。来参加为期三个月的禅修学员当中，至少有一半的人不会做简单的“直观”（bare attention）练习，因为他们负荷了太多未妥当处理的哀伤、害怕、创伤以及过去未完成的心事。
我也曾经观察过最成功的一群禅修者──包括资深的禅宗和密宗徒众──他们都已到达深度的禅定并且对无常和无我有深观。即使经历过很多次密集式的禅修，他们中大部份的人在生活中 仍 继 续 面 临 着 相 当 大 的 困 难 和 明 显 的 执 着 ，以及无法处理的意识问题，像害怕、工作上的挫折、人际关系的伤痕以及心灵的闭塞。
他们不断地请教如何将佛法实践在生活里，并继续回来禅修班寻求帮助和治疗。但是静坐本身强调专注和放下，它往往提供了一个隐藏的方式，一个将灵性与身心痛苦彻底分离的方法。
这些问题也存在于大多数教内观的老师，我们当中有很多人一直过着并非协调统一的生活，即使曾经历精深的修行和最初的“开悟经验”，我们的静坐修持所留下的，仍是生命中一大片区域的无明、害怕或不调适。到目前为止，或是最近，已经有很多美国的内观指导老师接受心理治疗以解决这些问题。
值得注意的是，在美国二十多个最大的禅修中心当中，无论是禅、密、印度教或内观中心，大多数已亲身经历了这一场剧变。他 们 把 注 意 力 转 向 自 我 教育（亚洲人和西方人都有），解决权力欲、性、不诚实、药物滥用等问题。我们若想找到真正的解脱和慈悲，该学习的是什么呢？
有助于我们修行的几点结论是：
（一）对大多数的人们来说，禅修并非万灵丹。它顶多是到达开悟和觉醒的整个修道次第中一项重要环节而已。
以前认为禅修能引导我们升华到较高层次，即较广泛而遍存的真理世界里，而所谓的心理学、人格分析以及我们自身的“小舞台”乃是与禅修毫不相干，属于较低层次的。纵然我也这么希望着，但是经验和现实的不可分割性却无法如此。我们若想止息烦恼与痛苦，追求解脱和自在，就不能把我们生命中这两个层次划分为二。
（二）我们对整个身心各种不同区位的觉察是呈半局部性的。对于某个区位的觉察未必能导至其他部位的觉醒，尤其当我们的害怕和受伤很深时。
这种情形人人皆同，不论是担任教师或当学生的。因此，我们时常发现有些禅修者对呼吸和身念处有深刻的体察，却对受念处（感觉）淡然无知；也有一些人虽然了解心念处，却对它与身体（身念处）的因果关系不灵光。
只有当我们愿意直接将注意力投注于每一个痛苦的角落时，那个部位才会觉醒过来。这并不意味着，如很多人所担心的，是执迷于个人过去的往事，相反地，这正是学习如何去面对它们，以便从过去巨大而痛苦的情结中真正解脱出来。这种治疗工作通常在与他人有心理治疗的关系之下效果最好。
（三）禅修和精神的修炼很容易被用来压抑和避开情感，或者逃避生命中痛苦的部分。
我们的痛苦是很难去触摸的。很多人排斥去面对他们的人格和心理上的问题，这正是造成他们烦恼痛苦的根源。真正地去体验我们的肉体、过去的遭遇以及自身的有限性，其痛苦是如此地强烈，它甚至比在静坐中业识所现行的苦还来得强。我们都害怕面对自身的苦楚，因为我们还没学习到，它是修行上，促成我们打开心窗的素材。
我们必须正视整个生命
并问自已
我在那些领域是觉醒的？
而在那些领域是逃避躲藏的，
我藉着修行在隐藏吗？
我在那个区域是明了的？
而在那个区域是害怕、纠缠、
还是不自由的？
（四）心理的成长有好多领域（如哀伤和其他未了结的心事，沟通和成熟的人际关系，性问题和亲密关系，事业和工作困难，特定的害怕和恐惧，童年伤痕等等），然而就整体上而言，西方的心理治疗在这方面要比禅修更加迅速而且成功。
对我们生命中这些艰难的层面，不能只是将它冠上“个人的芝麻小事”而一笔勾消。弗洛伊德说，他要帮助人们好好地去工作、去爱他人。假使我们不能好好地相爱，在世界上做些有意义的工作，那么我们修行做什么用呢？禅修在这方面的确有所帮助。 然 而 假 使 你 静 坐 了 一 段 时 间 ， 发 现 仍 有 心 事 尚 待 解 决 时 ， 就 应 该 去 找 个 好 的 治 疗 师 或 寻 求 其 他 方 法 ， 把 这 些 问 题 弄 清 楚 。 当然，也有很多素养平庸的治疗师以及技巧有所瑕疵的咨询方法，正如学习禅坐，你必须寻求最好且有效的方法。
很多超越了四、五十年代传统心理治疗的新疗法已经被研究发展出来了，它们都本于深厚的精神基础，像精神分析法、芮克呼吸法（Reichian breath）、沙盘游戏治疗（sand play），以及超个人心理学（transpersonal psychologies）。最佳的治疗法，正如最好的禅修法，乃是运用觉察的方法去治疗心灵。它不太把重点摆在关切我们的往事，像害怕、执着以及怎样去解决这些问题上面，而是引导我们在虚妄错觉、执着和不必要的苦恼区域中产生觉醒。透过某些超个人心理学的方法，有时候可以深刻地体验到无我和去掉执着。
（五）这是否意味着心理治疗可取代禅修呢？绝对不是！心理治疗亦非解决之道。
我们应该在意识（consciousness）上下手才是！而意识乃是呈螺旋状在提升的。你若想追求解脱，我要告诉你的最重要的一件事是，精神的修炼是呈周期性的轮转逐渐在提升。内 在 的 升 华 需 要 具 备 禅 定 和 宁 静 ， 而 外 在 的 提 升 则 必 须 将 禅 定 体 验 运 用 于 日 常 生 活 中 ，并且由与他人深刻的关系及心理治疗的互动中获得帮助。这两者在修行的道次第上是 同 等 重 要 的，绝不是先发展出一个“自我”（self），然后再舍弃它。
任何阶段的修行都必须具有禅定的基础，方能逐步去体验过去心灵的伤痕和家庭往事，而由其中大舍大离，乃至于体验空性，接着才能再度面对更深层的隐密性的问题。在整个修道次第中解决所有这些层次的问题是有可能的。唯一需要具备的是，必须有勇气去面对整体所呈现出来的艰难。也唯有如此，我们才能找到深刻的治疗——为我们自己，也为所有的人类。
简单的说，我们必须把我们的慈悲扩充到所有的生命中。正如禅宗的牧牛图，精神修炼的历程带领我们深入丛林，又再度将我们引进闹市，直到我们找到了慈悲，并且令所有众生的心灵都解脱自在。
— 推 荐 书 籍 —
【美】杰克· 康菲尔德 著
立品图书2009年出品